domingo, 25 de setembro de 2016

OCULTO MAS AGORA REVELADO - A Teologia Bíblica do mistério - GK Beale e Benjamin L. Gladd

           OCULTO MAS AGORA REVELADO




      A Teologia Bíblica do mistério


           GK Beale e Benjamin L. Gladd


           
             

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           InterVarsity Press 
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           Imagens: 
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papel velho: © Rouzes / iStockphoto O último julgamento por Pieter Jansz Pourbus no Groeningemuseum, Bruges, Bélgica / © Lukas-Arte em Flandres VZW / The Bridgeman Art Library

           ISBN 978-0-8308-9683-7 (digital) 
ISBN 978-0-8308-2718-3 (impressão)

 
           Conteúdo



           Prefácio
           Abreviaturas
           Introdução
           1 O Uso de mistério em Daniel
           2 O uso de mistério no judaísmo Precoce
           3 O uso de mistério em Mateus
           4 O uso de mistério em Romanos
           5 O uso de mistério em 1 Coríntios
           6 A utilização de mistério em Efésios
           7 O uso de mistério em Colossenses
           8 O uso de mistério em 2 Tessalonicenses
           9 O uso de mistério em 1 Timóteo
           10 O Uso de mistério em Apocalipse
           11 Mistério Sem mistério no Novo Testamento
           12 o mistério cristão e as religiões de mistério pagãs
           13 Conclusões
           Apêndice: A Cognitiva visão periférica de autores bíblicos
           Bibliografia
           Índice de autores modernos
           Índice de escritura
           Índice de textos antigos
           notas
           Sobre os autores

           Mais Títulos de InterVarsity Press

O livro de Gênesis e parte do Livro do Êxodo - Autor: Henry Alford - Data de publicação: 1872

Classic Commentaries and Studies on Genesis (22 vols.)


1: 1-2: 2 .] Primeiro, ou parte introdutóriaA criação do mundo e do HOMEM.
1: 1 , 2 ]. História anterior às obras dos seis dias de trabalho. A atribuição desta parte da narrativa tem sido curiosa. Muitos têm considerado o ver. 1 como um anúncio da criação original da matéria, e o ver.2 como a abertura com o primeiro dia. Outros incluíram o ver. 1 nos trabalhos do primeiro dia, e consideraram as palavras de abertura como significado Primeiro de tudo. Mas, na medida em que cada um dos trabalhos os seis dias de trabalho abre com E Deus disse, é exigido pela simetria da narrativa que o trabalho do primeiro dia deve começar no ver. 3 , e que os vv. 1 , 2 , deve ser considerada como matéria introdutória. Não é nenhuma objecção a este que, em Êxodo. 20:11 , 31:17 , É dito que Deus em seis dias  "CRIOU" o céu e a terra. Ver no primeiro desses lugares. Sendo assim, temos nela três proposições. Em primeiro lugar, (a ), originalmente criou Deus os céus e a terra. Em segundo lugar, (b) a uma certa falta de forma tempo e escuridão prevalecente. Em terceiro lugar, (c) o Espírito Divino trabalhou em cima desse estado caótico. E, assim, o caminho está preparado para o trabalho de seis dias.

domingo, 25 de outubro de 2015

Exposição de Jó capítulo 1:1-19- Teach the Text Commentary: Job

Daniel J. Estes
Adversidade de um justo
Grande Ideia Em face da grave adversidade, Jó faz jus à confiança do Senhor em seu caráter.
A compreensão do texto
O texto no Contexto
Jó 1 e 2 servem como um prólogo para o livro. O capítulo inicial apresenta o protagonista, Jó, como um homem de caráter exemplar. Tanto o narrador (1: 1) e Yahweh (1: 8) descreve Jó como irrepreensível, justo e temente a Deus. O resto do livro se destina a ser lido com esta introdução em mente. Sob a pressão intensa que ele enfrenta, Jó fará algumas declarações que soam duras para com Deus, mas o prólogo deixa claro que Jó é um homem profundamente justo.
Tanto o prólogo (Jó 1-2) e o epílogo (42: 7-17) são escritos em prosa, mas o resto do livro é predominantemente poesia. O prólogo e epílogo, então, funciona como uma estrutura literária e interpretativa para este livro longo e intrincado. Na verdade, sem o quadro da prosa, seria difícil para ler o restante do livro como uma história coerente com um início, desenvolvimento e resolução.
Fundo Histórico e Cultural
As antigas religiões do Oriente Médio fora de Israel eram politeístas, e a maioria destes sistemas de pensamento imaginavam um conselho divino que fez tomavam decisões que afetam os seres humanos. Jó 1 descreve um encontro de seres que são chamados "filhos de Deus", e esta comitiva inclui uma figura chamada Satã, um termo hebraico que se refere a um adversário ou acusador. Ao invés de ser igual a eles, no entanto, Javé é claramente apresentado como superior aos filhos de Deus. Todos eles têm de responder ao Senhor, e eles devem trabalhar dentro dos limites que ele coloca sobre eles. O Satã, então, não é independente do Senhor ou igual a Javé; ele é uma criatura celestial subserviente ao único Deus verdadeiro.
Temas chave de Jó 1
■ O Senhor elogia o padrão de justiça da vida de Jó.
■ Os motivos e perguntas do adversário de Jó por trás de suas práticas.
■ a adversidade de Jó é causada por fatores bem além de seu controle.
■ Jó responde a sua destruição com profunda dor, mas também com o compromisso inabalável ao Senhor.

Insights interpretativas
1: 1 Este homem era inocente. Normalmente, no Antigo Testamento, quando uma figura importante é introduzida, sua genealogia é rastreada. No caso de Jó, no entanto, é o seu carácter exemplar que é proeminente. No primeiro versículo do livro, o narrador descreve Jó em termos elogiosos: "Este homem era íntegro e reto; ele temia a Deus e se desviava do mal "Mais tarde, no. 1: 8 e 2: 3, o Senhor repete essa descrição, afirmando o caráter impecável de Jó como um homem de integridade e piedade. Como um excelente exemplo da sabedoria bíblica, Jó ama o Senhor, e ele evita o que desagrada o Senhor. Esta não é uma afirmação de que Jó é moralmente perfeito como o Senhor é perfeito, mas sim, dentro dos limites da queda humana, a justiça de Jó é elogiada por Javé.
1: 3 Ele foi o maior homem entre todos os povos do Oriente. Por cada medida concreta, Jó é próspero. Quando esta descrição é lida contra o fundo do livro de Provérbios, Jó de fato vive, ao mais alto nível, a boa vida que promete sabedoria como uma bênção de Yahweh (Prov. 10:22).
1: 6 Satanás também veio com eles. No Novo Testamento, Satanás é o líder das forças do mal que se esforça para frustrar a vontade de Deus. Satanás é retratado como uma tentativa frustrada de tentar Jesus (Mat 4:1-11. E como resistir a regra de Deus (Ap 12 9; 20: 2, 7-8). Em outra parte do Antigo Testamento, além das referências a Satanás em 1 Crônicas 21: 1 e Zacarias 3: 1-2, o termo hebraico Satã é traduzido como uma expressão descritiva (por exemplo, "adversário" em 1 Reis 5: 4; " acusador "no Salmo 109: 6.) em vez de como um nome pessoal (Satanás) é o inimigo de Deus e seu povo.
Em Jó 1-2, a expressão hebraica inclui o artigo definido antes do termo satanás, o que significa um adversário, ou em um contexto legal, um acusador. Porque a Satanás aqui parece estar incluído no grupo celestial dos filhos de Deus, muitos estudiosos têm concluído que este é um membro da assembleia de Javé quem não agrediu maliciosamente Jó mas apenas lançou dúvidas sobre a política de justiça gratificante de Deus. Neste ponto de vista, ele funciona como um advogado de acusação, que suscita preocupações sobre os motivos de Jó em ser piedoso diante de Deus.
Isso pode ser verdade, mas deve-se também considerar que o mesmo termo hebraico é usado com frequência nas narrativas do Antigo Testamento e nos Salmos para se referir aos inimigos que fazem acusações verbais contra os justos. Além disso, as referências trinta e quatro do Novo Testamento a Satanás, vinte e oito usa o artigo definido quando falam dele (por exemplo, em Apocalipse 20: 2, 7, quando o Senhor derrota seu antigo inimigo, Satanás, e prendeu-o por mil anos). No Antigo Testamento, o artigo definido também é usado desta forma, como por exemplo, quando  "Deus" refere-se a Deus ou "o baal" refere-se à divindade cananéia Baal. Em vista disso, parece haver evidências significativas para a visualização do adversário em Jó como um antagonista ao Senhor e seu servo Jó.
1: 9 Porventura Jó teme a Deus debalde? Quando Yahweh assinala a vida exemplar de Jó, o adversário sugere que Jó pode estar favorecendo-se do Senhor para obter as bênçãos materiais que ele quer. Não declarada, mas talvez sugeriu implicitamente, que o Senhor pudesse estar favorecendo Jó para obter a adoração que ele almeja a partir de seres humanos. Se este for o caso, então o adversário está a fazer uma acusação relativa a motivação que pede piedade aparentemente exemplar de Jó.
1: 10-11 Você não colocar uma cerca em volta dele? A Bíblia fala muitas vezes sobre como Deus é o protetor de seu povo (cf. Sl 91.; 121). Aqui, o adversário faz uma pergunta sobre a motivação sobre a piedade de Jó, e, em seguida, ele corajosamente cobra que, se o Senhor removesse esta cobertura de Jó e permitisse que a vida perfeita de Jó fosse tocada por calamidade, então a adoração de Jó Iria se transformar em maldição. Curiosamente, o termo hebraico que o adversário usa para "maldição" tipicamente tem o significado oposto, "abençoar"; o mesmo termo também tem o significado de "maldição" em 1: 5, quando Jó oferece sacrifícios por seus filhos, caso eles pecassem e amaldiçoasse a Deus em seus corações.
1:12 tudo o que ele tem está no teu poder. Porque só o Senhor é Deus e soberano supremo sobre tudo, ele poderia rejeitar o desafio do adversário sem rodeios. Como um ser criado, o adversário não é o Senhor de igualdade e ele não pode obrigar o Senhor, para fazer qualquer coisa. Javé, porém, permite o desafio, permite que o adversário possa tocar nas posses de Jó. Neste momento, Javé proíbe o adversário de que afligem o corpo de Jó. Jó desconhece totalmente esta conversa celestial que solicita a calamidade que se seguirá.
1: 13-19 Eu sou o único que escapou para lhe dizer!  A literatura narrativa do Antigo Testamento geralmente se concentra na ação e diálogo, em vez de descrição, que é certamente o caso em Jó 1: 13-19.Neste episódio, o relatório da adversidade de Jó soa como um noticiário dando os fatos gritantes da calamidade e omitindo qualquer referência aos sentimentos de Jó diante dessa imensa tragédia humana. A cena muda do céu (1:12) para terra (1: 13-19) como quatro servos vêm a Jó em rápida sucessão, cada um com uma notícia devastadora. Em apenas alguns momentos da vida de Jó é reduzido de riquezas para trapos, de prazer ao desastre, de celebração à tristeza. Jó não sabe nada da conversa no céu entre Javé e do adversário. Tudo o que ele pode ver é a devastação de seu sustento e de sua família. Se o adversário estiver correto, então a fé de Jó no Senhor irá em breve entrar em colapso também. Por outro lado, se o comportamento piedoso de Jó é verdadeiramente enraizado em seu coração, então sua fé no Senhor vai sobreviver no meio dos escombros de sua experiência.

Em 1:17, entre as calamidades que acontecem a Jó, são a perda de seus camelos e a morte de seus servos por incursões por parte dos caldeus. Este relevo assírio mostra uma mulher e uma manada de camelos apreendidos durante uma das campanhas militares de Tiglate-Pileser (palácio central em Nimrud, 728 aC)

sábado, 24 de outubro de 2015

A Tentação de Cristo- Comentário Bíblico -The Gospel of Matthew: Torah for the Church

Lawrence R. Farley
Exposição de Mateus capítulo 4:1-11 A tentação de Cristo

1 Então foi conduzido Jesus para o deserto pelo Espírito para ser tentado pelo diabo.
Depois de seu batismo, Cristo não começou imediatamente o seu ministério, mas foi tentado pela primeira vez pelo diabo. Isso não era derrubada da vontade de Deus, mas foi permitido por ele. Da mesma forma, a guerra travada contra os cristãos pelo diabo e o mundo não significa que Deus tenha abandonado os cristãos. Em vez disso, Deus soberanamente usa o diabo para cumprir Seus propósitos, neste caso, o fortalecimento de Cristo e seu povo. Pois, assim como a lâmina deve primeiro ser testada antes de ser usada na batalha, assim Cristo é testado antes de ele começar sua batalha contra as forças das trevas.
Assim, Cristo é conduzido ao deserto pelo Espírito. Foram dias de oração e preparação para Cristo, como ele procurou a vontade de Seu Pai por seu futuro ministério. Como Moisés conversava com Deus no Monte Horebe, durante quarenta dias (Deut. 9: 9), assim Cristo comungava com o Pai durante todo o tempo de Seu retiro no deserto. O diabo procurou em vão perturbar essa harmonia, ao tentar a Cristo todo esse tempo (a palavra traduzida tentado é o Gr. Peirazo, o que significa tanto para testar e para tentá-lo).
Por que isso foi necessário para Cristo? Porque Cristo tomou sobre si a plenitude da nossa condição humana, e por isso era necessário que ele enfrentasse tentação demoníaca em todo o seu poder, assim como nós. Assim, o escritor apostólico diz que Cristo tinha que ser feito semelhante a seus irmãos em todas as coisas, no que ele mesmo fosse tentado e de que ele fosse capaz de nos ajudar, que da mesma forma são tentados (Heb. 2: 17-18). Cristo enfrentou a tentação para a mesma razão que ele enfrentou a morte e triunfou sobre ela por nossa causa.

A Tentação de Cristo- Comentário Bíblico - Commentary on Matthew and Mark John J. Owen

Exposição de Mateus capítulo 4:1-11 A tentação de Cristo

Commentary on Matthew and Mark
4-11. Chegamos agora na narração sagrada para um dos eventos mais terríveis e misteriosos, desde  a criação do homem, a tentação do Filho de Deus pelo grande adversário de todo o bem. Como o primeiro Adão foi tentado e caiu, trazendo ruína sobre sua posteridade, ele formou uma parte do plano divino, que o segundo Adão também devesse sofrer a tentação, a fim de que por sua vitória pudesse provar-se digno de seu ofício de Redentor da humanidade. No limiar do seu ministério, perto de sua nomeação para o ofício messiânico pelo rito do batismo, ele foi levado pelo Espírito ao deserto, para ser tentado em sua obediência. Não foi feito por meio de presunção por parte de Jesus, ou como uma ostentação de seu poder para resistir à tentação, mas para permitir que ele fosse misericordioso e fiel sumo sacerdote, e para socorrer os que são tentados, por uma experiência em sua parte da natureza e poder da tentação. Nenhum ser humano sabe o conflito terrível daqueles dias de julgamento, nem com o que valer, oração agonizante, o bendito Salvador foi habilitado para sair vitorioso desta luta com os poderes das trevas. Mas sabemos que, à luz de tais passagens como Heb. 2:18; 4:15; 5: 8, que Jesus foi equipado por seu trabalho por esta época de provações, e isso por si só deve remover todas as dúvidas no que diz respeito à sabedoria e bondade de Deus, ao permitir que ele ocorresse.
O tema da tentação não estar sem suas dificuldades exegéticas, mas mantendo-se em vista o grande texto ", mas, em tudo foi tentado como nós somos" (Hb. 4:15), e aderir aos princípios de interpretação, podemos esperar chegar a sua verdadeira explicação.
1-11. Marcos 1:12, 13; Lucas 4: 1-14.

A Tentação de Cristo- Comentário Bíblico- The Gospel According to Matthew, with Notes, Specially Prepared for the Use of Sunday Schools

Franklin Johnson
Exposição de Mateus capítulo 4:1-11 A tentação de Cristo

1. Em seguida. Depois de seu batismo. Marcos diz que foi "imediatamente" após. O primeiro Adão conheceu o tentador, no início de sua carreira. Era necessário que o segundo Adão devesse vencer pela humanidade, sob as mesmas circunstâncias de inexperiência, a vitória do primeiro Adão.
Jesus foi levado para cima. A partir do profundo vale do Jordão.
Pelo Espírito. O Espírito Santo, cuja influência ele tinha acabado de receber.
Para o deserto. A grande maioria dos críticos concordam com a tradição antiga, que atribui os quarenta dias de jejum e a primeira tentação de a grande rocha, perfurada com cavernas e cortadas com ravinas, que sobe de volta de Jericó. É o chamado Quarentena em memória dos quarenta dias de jejum. O deserto de Jericó, o que o rodeia, é descrito por WINER como "mais desolado", e A cimeira é coroado com as ruínas de um antigo mosteiro "cheio de rochas escarpadas e depressões profundas."; na base brota um ribeiro, de acordo com a tradição onde Eliseu sarou as águas, 2 Reis 2: 19-22. Vários viajantes descobrem nas pedras desta região uma semelhança notável, tanto em forma e cor, dos pães orientais. A trincheira nos lembra que Adão foi tentado em um jardim, e por sua queda transformou o mundo em um deserto. Cristo toma-se a batalha em que Adão deixou, em um deserto, e por sua vitória converte o mundo num jardim.

sexta-feira, 29 de novembro de 2013

Comentário a Carta aos Hebreus Capítulo 1:1-3. Comentário Aplicação para a Vida.

Hebreus Capítulo 1

  JESUS ​​CRISTO É DEUS FILHO / 1:1-3
The Life Application Bible Commentary (17 vols.)
Hebreus nos diz que Deus falou através de muitos profetas , muitas vezes e de várias maneiras. Mas todas as mensagens, através da variedade de porta-vozes de Deus , simplesmente preparou o palco para a revelação do Filho de Deus , que é o " resplendor da glória de Deus " (1:3 NVI).

A relação entre o cristianismo e o judaísmo se tornou uma questão crítica na igreja primitiva. Hebreus 1:1-10:18 apresenta uma série de seções que mostram como Cristo é superior aos principais aspectos do judaísmo. O livro de Hebreus explica cuidadosamente como Cristo é superior aos anjos (que deu a lei do Velho Testamento), Moisés e os sumos sacerdotes. A nova aliança é mostrada por ser muito superior à antiga. No capítulo 1, Cristo é apresentado como a revelação final e superior de Deus. Isso pode encorajar-nos muito e nos ajudar a evitar a se afastar de nossa fé em Cristo.

1:1-2. No passado Deus falou aos nossos antepassados ​​por meio dos profetas, muitas vezes e de várias maneiras, mas nestes últimos dias falou-nos por seu Filho. NIV. O escritor divide a história em dois segmentos ou eras: antes de Cristo e depois de Cristo. Ele chama o tempo antes de Cristo no passado. Durante esse tempo, Deus usou profetas para revelar a sua mensagem para as pessoas. Estas mensagens são registradas no Antigo Testamento (porque elas faziam parte da " antiga aliança " ) . Jesus, porém, deu início a uma nova era (a "nova aliança") entre Deus e o povo. O autor descreve essa nova era como nestes últimos dias. Os tradutores da Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento hebraico ) usou esta frase, " últimos dias", para descrever a era messiânica. Os judeus do tempo de Jesus acreditavam que o Messias iria inaugurar o reino de Deus. Eles estavam esperando pelo poder político e militar que iria libertá-los do jugo romano e trazer de volta os dias de glória sob Davi e Salomão. Eles acreditavam que o Messias iria trazer a paz ao mundo. O escritor de Hebreus relatou que Jesus Cristo, o Messias, iniciado nesta nova era, há muito esperado. Mas Jesus trouxe a paz espiritual e um reino espiritual. Jesus, o Messias, já começou seu reino na terra nos corações de seus seguidores.
No passado, Deus falou através de antepassados ​​dos antepassados ​​- dos leitores judeus, os patriarcas, e todas as pessoas que viveram antes de Cristo, que havia colocado sua fé no único Deus verdadeiro. Os profetas incluem porta-vozes especiais para Deus, que escreveu muitos livros do Antigo Testamento, bem como pessoas chave que não escreveu (como Abraão, Isaque e Jacó) . Esses profetas revelou o que aprenderam sobre Deus. Segundo Pedro 1:20-21 explica que os crentes de hoje pode confiar nas palavras dos profetas : "Primeiro de tudo você tem que entender isso , que nenhuma profecia da Escritura é uma questão da própria interpretação , pois nenhuma profecia nunca foi produzida por vontade humana, mas homens e mulheres movidos pelo Espírito Santo falaram da parte de Deus "( NVI). Deus usou esses profetas como porta-voz para entregar sua mensagem.
Os leitores judeus originais do livro teria lembrado que Deus usou muitas abordagens para enviar suas mensagens, muitas vezes e de várias maneiras para as pessoas durante os tempos do Velho Testamento. Deus falou a Isaías em visões (Isaías 6) , a Jacó em um sonho (Gênesis 28:10-22 ) , e Abraão e Moisés , pessoalmente, (Gênesis 18; Êxodo 31:18 ) . Deus havia ensinado Jeremias através por meio de objetos (Jeremias 13 ) e tinha ensinado as pessoas através do casamento de um profeta (Oséias 1-3). Em outros lugares, Deus tinha revelado a sua direção para o povo através de uma coluna de nuvem e uma coluna de fogo (Êxodo 13:21) e eles os tinham guiado a tomar decisão por meio do Urim e Tumim ( ver Êxodo 28:30 , Números 27:21 ) .
Os judeus que viveram durante a época de Cristo não teria dificuldade de acreditar que Deus ainda estava revelando a sua vontade, no entanto, muito não podia acreditar que Deus falasse por seu Filho. O mesmo Deus que falou através dos antepassados ​​já tinha falado por meio de Cristo. Assim, existe uma continuidade entre os antigos e os novos tempos. No Antigo Testamento, a revelação da natureza de Deus era intermitente. Criou-se uma expectativa de que Deus ainda iria revelar-se mais plenamente. Os profetas falavam da vinda do Messias e seu reino; Jesus é o Messias e ele iniciou o reino de Deus. Os judeus aceitaram o Antigo Testamento, mas a maioria rejeitou a Jesus como o Messias esperado.
Os destinatários desta carta eram para judeus cristãos. Eles foram bem versados nas Escrituras e tinha professado a sua fé em Cristo. Através de dúvida, a perseguição, ou falso ensino, no entanto, muitos estavam em perigo de desistir de sua fé cristã e retornar ao judaísmo. Esta carta aos Hebreus mostra que voltar para um sistema inferior seria tolice. Jesus Cristo não só cumpre as promessas e profecias do Antigo Testamento, mas ele também é melhor do que tudo no sistema judaico. Jesus completou e cumpriu a mensagem de que foi originalmente trazida pelos profetas e antepassados. Quando conhecemos a Cristo, temos tudo o que precisamos para sermos salvos dos nossos pecados e para ter um relacionamento perfeito com Deus. Jesus não é apenas mais um profeta, ele é a expressão perfeita de Deus. Deus nunca terá que enviar outro mensageiro divino, porque Jesus fielmente revelou tudo sobre Deus, que precisamos saber para a salvação.

Aplicação PessoalA autoridade máxima.

Deus revelou-se , falando através de seu Filho . Em nossos dias , quando a tolerância é o grito de todos os cantos , qualquer pedido de autoridade religiosa encontra resistência teimosa. Hebreus afirma que Deus falou através de seu Filho como a revelação completa de si mesmo. Quando Jesus foi revelado em sua verdadeira glória na Transfiguração (Mateus 17:1-13 ) , Moisés e Elias apareceram com ele. Os Judeus consideravam Moisés e Elias como os dois maiores profetas. Moisés representava a lei e Elias representava os profetas. Estes dois homens tinham realizado muitos milagres e foram grandes líderes. No entanto, a voz de Deus do céu disse: "Tu és o meu Filho amado, em quem me comprazo " ( Marcos 1:11 NVI) . Jesus Cristo deve ser a sua mais alta autoridade para a fé e a vida diária. Não permita que qualquer líder religioso ou ensino possa diminuir as palavras de Cristo.
Deus prometeu tudo ao Filho como herança, e por meio do Filho, ele fez o universo e tudo o que a nele. NLT. A frase " Deus prometeu tudo ao Filho como herança " (literalmente, " herdeiro de todas as coisas " ) refere-se a Jesus como um herdeiro que vai assumir sua posição como governante do novo reino . Referindo-se a Cristo como o herdeiro lhe dá a maior honra e posição. Essa passagem faz alusão ao Filho real do Salmo 2:8. No Salmo 2 , o Filho pede a Deus para que as nações possa ser dado a ele como uma herança. Aqui Cristo recebe não só as nações, mas toda a criação. Embora Deus controle o mundo, ele permite que Satanás trabalhe. Satanás, chamado de príncipe deste mundo ( João 12:31 , 2 Coríntios 4:4 , Efésios 2:2) , continuará agindo perversamente até o último dia em que Cristo o lançará no lago de fogo (Apocalipse 20:10) .
As descrições poéticas do Filho em 1:2 e 1:3 pode ter vindo de um hino da igreja primitiva. O hino celebra Cristo como nosso mediador que nos fala de Deus e sobre Deus. Nestes dois versos, Hebreus apresenta sete afirmações da divindade de Cristo :
1 . Cristo como herdeiro de todas as coisas (1:2)
2 . Cristo como criador do mundo (1:2)
3 . Cristo como o resplendor da glória de Deus (1:3)
4 . Cristo como a representação do ser de Deus (1:3)
5 . Cristo como o sustentador do mundo ( 1:3)
6 . Cristo como o purificador dos pecados do povo (1:3)
7 . Cristo como Rei sobre todos (1:3)
Jesus trabalhou com Deus para criar o mundo: por meio do Filho, ele fez o universo e tudo o que a nele (ver também João 1:2 , 1 Coríntios 8:6 , Colossenses 1:15-16 ) . Os primeiros cristãos judeus interpretaram o papel da Sabedoria em Provérbios 8:22-31 como referindo-se a obra de Jesus . Jesus estava ativo no início do tempo como o agente da criação, e ele vai agir no final do tempo como herdeiro ( veja Salmo 2:8; Romanos 8:17 , Gálatas 4:7). No fim das contas, o mundo vai ser aperfeiçoado. Jesus vai destruir todas as obras do mal e reinará sobre o mundo que ele criou.

Aplicação Pessoal. Momentos de estresse

Jesus foi o agente de Deus na criação do mundo: "Porque por Ele todas as coisas foram criadas" ( Colossenses 1:16 NVI) . Como seguidores de Cristo, podemos dar fácil assentimento a esta verdade, mas negá-la na prática. Podemos acreditar que Cristo conhece e controla as leis do céu ( que pertencem à salvação e crescimento espiritual ) , mas podemos agir todos os dias como se nossos problemas financeiros , familiares ou médicos estão além de seu alcance. Se Jesus poderia criar o universo, então nenhuma parte da vida está fora de seu controle. Não exclua a sabedoria e orientação da Bíblia em seus complexos problemas da vida de Jesus. Nenhum especialista, professor, médico, advogado ou consultor financeiro sabe mais sobre a sua segurança final e bem-estar do que Jesus faz. Vá primeiro pedir a Deus o conselho. Fale com ele em oração e ouvi-o em sua Palavra. Ele pode sustentá-lo em momentos de estresse. A partir dessa perspectiva que você pode avaliar todos os outras a sabedoria e a ajuda disponível para você .

Comentário Bíblico a Carta aos Hebreus Capítulo 1. Sinopse Dos Livros Da Bíblia.

Sinopse de John Darby dos livros da Bíblia (5 vols.)
Sobre John Darby. Nascido em Londres em 1801, John Darby frequentou a Escola de Westminster e do Trinity College, onde se graduou em 1819. Darby se tornou advogado, mas exerceu a advocacia por apenas um ano, já que ele sentiu que a natureza de sua profissão era incompatível com suas crenças religiosas. Ele foi ordenado diácono na Igreja da Inglaterra, em 1825, e tornou-se padre em 1826. Como sacerdote, Darby rapidamente ficou desencantado com o que percebeu como o ritual vazio e burocracia corrupta prevalente na Igreja da Inglaterra. Ele resistiu à necessidade do clero, afirmando que seu papel viera a contradizer o ensino do Novo Testamento, e afirmou que a presença do clero implicitamente negava que o Espírito Santo falasse com leigos. Ele reuniu-se com outros dissidentes afins para formar o movimento que mais tarde se tornou conhecidos como os Irmãos de Plymouth, e eles saíram formalmente da Igreja da Inglaterra em 1832.


Hebreus Capítulo 1

Uma abordagem sobre os Crentes remanescente: a verdadeira glória do Messias, o objeto somente da fé.

Dissemos que no capítulo 1, encontramos a glória da Pessoa do Messias, o Filho de Deus, no qual Deus tem falado ao povo. Quando eu digo "ao povo", é evidente que nós entendemos a Epístola na qual foi dirigida aos crentes remanescente, participantes, diz-se, da vocação celestial, mas considerado como sozinho tomando o verdadeiro lugar do povo.
É uma distinção dada ao remanescente, tendo em vista a posição que o Messias levou em conexão com o Seu povo, a quem, em primeira instância ele veio. O julgado e remanescente desprezado, visto como só realmente teve o seu lugar, são incentivados, e sua fé é sustentada pela verdadeira glória de seu Messias, escondido de seus olhos naturais, o objeto somente da fé.
O Filho deve ter sido o esperado pelos judeus: o que não combinava com seus corações carnais
“Deus” (“diz o escritor inspirado, colocando-se entre os crentes da nação amada) “, falou a nós na Pessoa do Seu Filho." Salmo 2 deveria ter levado os judeus a esperar o Filho, e eles devem ter formado uma alta concepção de Sua glória de acordo Isaías 9, e outras referencias Bíblicas, o que, de fato, foram aplicadas ao Messias por seus mestres, como os escritos rabínicos ainda provam. Mas o fato dele estar no céu, e não ter levado o seu povo para a conquista do lugar de glória isso não se adequa ao estado carnal de seus corações.
A glória e a posição do Messias celeste: A posição celestial de Seu povo: a simpatia perfeita de Cristo como homem a manter a sua comunhão com o Céu
Agora é a glória celeste, esta verdadeira posição do Messias e Seu povo, em conexão com o Seu direito divino de sua atenção e à adoração dos próprios anjos, que é tão admiravelmente apresentada aqui, onde o Espírito de Deus traz à tona, em tão infinitamente preciosa forma, a glória divina de Cristo, com a finalidade de exortar o Seu povo a crença em uma posição celestial, ao mesmo tempo estabelecendo no que se segue Sua simpatia perfeita conosco, como Homem, a fim de manter sua comunhão com o céu, apesar das dificuldades de seu caminho na terra.
A forma não encontrada em Hebreus, mas seu Salvador apresentado em Sua Pessoa, trabalho e sacerdócio: a vocação celestial.
Assim, embora a forma não é encontrada na Epístola aos Hebreus, salvo em uma alusão a tudo composta na glória milenar no capítulo 13, o Salvador do conjunto está lá apresentado em Sua Pessoa, Sua obra e Seu sacerdócio, a maioria ricamente para nosso coração e à nossa inteligência espiritual, e da vocação celestial é em si mesmo muito particularmente desenvolvido.
A obra do Salvador uma parte da manifestação da Sua glória divina
Também é mais interessante ver a forma como a obra de nosso Salvador, realizada por nós, faz parte da manifestação da sua glória divina.

quinta-feira, 28 de novembro de 2013

Comentário a Carta aos Hebreus. Capítulo 1:1-4. Analytical Bible EXpositor.

John.G. Butler
A superioridade de Cristo aos Profetas

Hebreus 1:1-3
Os primeiros versículos deste capítulo apresenta Cristo e também mostra a sua superioridade sobre os profetas da história de Israel. "Israel considerava-os com a mais alta veneração... pois eram os instrumentos que Jeová condescendera empregar em dar diante da revelação de Sua mente e vontade nos tempos do Antigo Testamento. Mas Divina como eram as suas comunicações , elas eram apenas introduções para algo melhor e mais grandioso " (Pink) . Este texto enumera pelo menos sete característica sobre  a superioridade de Cristo sobre os profetas.

1 . Cristo é Superior em proclamações (Hebreus 1:1, 2)
"Deus, que em diversas ocasiões e de diversas maneiras falou em outro tempo aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho " (Hebreus 1:1, 2). As proclamações dos profetas eram grandes, mas as de Cristo foram superiores.
• As proclamações dos videntes. “Deus... em diversos tempos... de muitas maneiras... falou em outro tempo aos pais, pelos profetas. "  As proclamações dos profetas não eram más , mas eram boas. Cristo não é um contraste com eles, porque Ele era bom e eles eram mal, mas porque Cristo era superior ao seu melhor. Alguns aspectos das proclamações dos profetas são dados. Primeiro, a muitos nas proclamações. " Diversas vezes . " Muitas vezes Deus falou com os "pais" (gerações anteriores de Israel) . Em segundo lugar, o momento das proclamações. “Tempo passado. " Este olhar para o passado, para a história anterior de Israel , particularmente o Velho Testamento. Em terceiro lugar, os métodos de as declarações. "Modos mergulhadores. " Deus usou vários métodos para falar através dos profetas - como exemplo , as diversidades nos sinais abundavam. Em quarto lugar, os homens que fazem as proclamações. "Profetas". Os profetas eram homens de Deus ordenados por Deus para proclamar a Sua mensagem. Em quinto lugar, a multidão para as proclamações. "Até os pais". Estes foram os patriarcas e especialmente as gerações anteriores de Israel em geral. Tudo isso fala por Deus dizendo que os pais estavam sem desculpa. Deus havia falado com eles de forma adequada, mesmo que apenas por profetas. Quando os homens diante de Deus condenaram, eles nunca podem culpar a Deus por não falar com eles de forma adequada por avisá-los de sua maldade e mostrar-lhes o caminho certo.
• As proclamações do Salvador. “Porventura, nestes últimos dias nos falou pelo Filho. " O discurso de Cristo no presente é uma proclamação superior. O presente inclui: Primeiro, o período da proclamação. " Últimos dias . " O termo " últimos dias " vem da mesma palavra como registrado em 2 Timóteo 3:1 . Ele tem diversas aplicações. Aqui está se aplicando ao tempo geral da escrita do livro de Hebreus. Em segundo lugar, a pessoa que faz a proclamação. “Seu Filho.” Este é Jesus Cristo. Esta é uma pessoa superior aos profetas que foram meros homens. Em terceiro lugar, o progresso nas proclamações. Quem o orador é (Cristo) e qual é a mensagem (Evangelho) estão todos envolvidos no progresso que mostra a superioridade das proclamações de Cristo.

Comentário as Cartas ao Hebreus Capítulo 1:1-4. Exórdio Hermeneia e Continental Comentários

Hermeneia and Continental Commentaries (68 vols.)
A série hermeneia é projetado para ser um comentário crítico e histórico da Bíblia, sem limites arbitrários de tamanho ou extensão. Ele irá utilizar toda a gama de ferramentas filológicas e históricas, incluindo a crítica textual (muitas vezes menosprezado em comentários modernos), os métodos da história da tradição (incluindo gênero e análise prosódica), e a história da religião. Ótimo para o estudante sério da Bíblia, ele vai fazer pleno uso das línguas semíticas e clássicas antigas e, ao mesmo tempo, traduções para o inglês de todos os materiais comparativa-grego, latim, cananeus, ou acadiano-serão fornecido juntamente com a citação da fonte em sua língua original. Na medida do possível, o objetivo é proporcionar ao estudante ou académico com discussão crítica completa de cada problema de interpretação e com os dados primários sobre o qual a discussão se baseia. Os editores da hermeneia não imporam nenhuma perspectiva sistemático-teológica sobre a série (direta ou indiretamente pela seleção de autores). Espera-se que os autores irão lutar para desnudar o sentido antigo de uma obra bíblica ou perícope. Desta forma relevância humana do texto deve tornar-se transparente, como é sempre o caso em discurso histórico competente. No entanto, a série evita por si tradução homilética da Bíblia.


Exordio Hebreus 1:1-4 *

1 Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, 2 nestes últimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual também fez o universo. 3 Ele, que é o resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificação dos pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas alturas, 4 tendo-se tornado tão superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles.

Análise

Os primeiros quatro versos do texto consistem em uma única frase periódica, elaboradamente construído que encapsula muitos dos temas-chave que irão desenvolver nos capítulos seguintes. ​​Aqui a natureza decisiva da ação salvífica escatológica de Deus e por meio de Cristo é afirmada . Essa determinação é baseada em dois elementos que determinam toda a cristologia de Hebreus , o status de Cristo como o Filho exaltado e o , ato sacerdotal sacrificial pelo qual efetuou a expiação do pecado .
A arte retórica deste exórdio supera a de qualquer outra parte do Novo Testamento. O período se divide em três segmentos cuidadosamente balanceados. A primeira ( vs. 1-2 *) é composta por quatro cláusulas, as duas primeiras das quais ( vs. 1 -2a *) contrasta precisamente os discursos antigos e finais por Deus. Estas cláusulas são seguidas por duas cláusulas relativas equilibradas que especificam características importantes do Filho (vs. 2bc *) . O contraste entre os aspectos escatológicos e protológico da atividade do Filho continua no próximo segmento do exórdio (vs. 3 * ), onde os temas são tratados na ordem inversa. Este segmento, que se assemelham a hinos cristológicos iniciais e pode ser baseado em uma fonte de hinos, começa com duas afirmações sobre o papel do Filho na criação (vs. 3ab *) e continua com referência à sua obra salvífica e exaltação (vs. 3cd * ) . O segmento final do exórdio desenha uma inferência do estado exaltado do Filho em duas cláusulas equilibradas (vs. 4 *) .
A comparação entre Cristo e os anjos no último segmento do exórdio serve como uma preparação imediata para a catena bíblica que se segue, onde essa comparação vai ser desenvolvida. O tema de Cristo e os anjos continuam, pelo menos superficialmente, até o final do cap. 2, embora não seja o único ou mesmo o principal elemento introduzido no exórdio. Com seu padrão cristológico implícito de pré-existência, a encarnação, morte e exaltação, o exórdio também se prepara para a reflexão sobre a encarnação de Cristo em 2 :5 - 18 * . O contraste entre as novas e antigas dispensações prenuncia a comparação orientada de novos e antigos do povo de Deus ( 3:7 - 4:11 *) e, finalmente, prepara o terreno para o contraste entre novos e antigos sacrifícios e convênios ( 8 :1 - 10, 18 * ) . A rubrica básica da palavra de Deus enunciada no verso de abertura serve como um motivo chave dos primeiros vários capítulos, culminando com o " hino à palavra" ( 4:12-13 *) . Por fim, os motivos cristológicos gêmeos de filiação e do sacerdócio, delicadamente entrelaçados aqui, reaparecem através dos primeiros vários capítulos até que sejam explicitamente justapostos em 5:5-6 * onde o tema sacerdócio entra numa nova fase com a introdução de Melquisedeque de Sl 14 110:4 * .
Além dos motivos particulares introduzidos aqui, o autor também mostra seu modo básico de argumentação a respeito de Cristo e da nova ordem da salvação. Ao longo do texto, ele vai argumentar que o novo corresponde ao antigo, mas ultrapassa-o, e  o faz de forma absoluta, fornecendo a perfeição da verdadeira , a ordem espiritual.
O exórdio cuidadosamente construído, rico em linguagem cristã tradicional e imagens, tem pouca relação com o estilo de uma prescrição epistolar, tais como aqueles encontrados regularmente nas cartas de Paulo. Isto contrasta com a conclusão ( 13:18-25 *), onde as saudações e saudação final são claramente num estilo epistolar . No entanto, não há necessidade de postular uma introdução epistolares perdida ou deslocada. A mensagem de exortação começa muito apropriadamente, de fato, com força.

AION. O Significado Da Palavra Grega Para Mundo, Época, Geração, Período, Idade. TDNT. (G. Kittel , GW Bromiley & G. Friedrich)

 Pessoal este artigo a parte do anterior, possui 14 páginas só de informação sobre o assunto. aproveitem mesmo que não se domine o grego, más a tradução para o português está ótima.

Theological Dictionary of the New Testament (10 vols.) Páginas: 9.073


Visão global. Esta obra de referência monumental, completa, em dez volumes, é a tradução autorizada e integral do famoso Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, conhecida comumente como "Kittel" e considerado por muitos estudiosos como o melhor dicionário Novo Testamento já compilado. Mediação entre lexicografia comum e a tarefa específica de exposição, TDNT trata mais que 2.300 palavras do Novo Testamento, teologicamente significativas, incluindo as preposições e os números mais importantes, bem como muitos nomes próprios do Antigo Testamento. Apresentando as palavras na ordem do alfabeto grego, TDNT normalmente discute o seguinte para cada palavra: seu fundo grego secular, o seu papel no Antigo Testamento, o seu uso na literatura judaica extra-bíblica, e seus usos variados no Novo Testamento. Bibliografias substanciais e notas de rodapé complementar os artigos. Um dos dicionários teológicos mais amplamente utilizados e respeitados já criados, TDNT é indispensável para estudos no Novo Testamento grego. Palavras foram selecionadas para inclusão neste dicionário com base em seu significado teológico. O desenvolvimento e a teológica nuancem históricas de cada palavra são exaustivamente explorados. O traço de uso de autores na literatura grega clássica, o Antigo Testamento (LXX) e textos extra-bíblicos, e as passagens do Novo Testamento.


αἰών = aion. 1) para sempre, uma idade ininterrupta, tempo perpétuo, eternidade. 2) os mundos, universo. 3) período de tempo, idade, geração
α
A. A não Utilização Bíblica.
a. "Força vital ", ou " vida " em Hom . Il , 9, 415 ,. Od , 5, 152 , etc ,. Cf . ψυχή τε καὶ αἰών , Il , 16, 453 ,. . Od , 9, 523 ; Pind . Fr . 111 , 5 ( Schroeder ) . b . "Lifetime" : αἰών βίοιο , Hesíodo . Fr, 161, 1 ( Rzach ); . Αἰὼν μόρσιμος , Pind . . Olymp , II, 11; . Hdt , I, 32; . Thuc , I, 70 , 8; Xenoph . Cyrop . , VIII , 7, 1. c . " Idade " ou "geração" em Aesch . C setembro . . Theb , 742 e 771 ; Soph . Fr, 1021, 1 ( Nauck ); . Plur . Emped . Pe. . , 129, 6 ( Diels , I, 272, 20). d . "O espaço de tempo " ou " tempo", com ref. ao passado em Demosth . Ep , 2, 7: ἐν ἅπαντι τῷ αἰῶνι ; Ou , 18, 203: . Πάντα τὸν αἰῶνα , para o futuro, 18 , 199: . Δόξα ἢ προγόνων ἢ τοῦ μέλλοντος αἰῶνος , para o presente em Psephisma de Assos . Ditt . Syll.3 , 797, 9: αἰὼν ἐνεστώς ; plur . μακροὺς αἰῶνας , Theocr . , XVI , 43. e. " Eternidade", desde Plat . ( infra ) ; Hyperbol . ἐξ ... αἰῶνος , " desde a eternidade ", Lycurg . , 110, Diod . S., I, 63, 5; δι αἰῶνος , Sl - Demosth . Ou , 60, 6; . Diod . S., III , 8, 5; κατὰ ... αἰῶνος , Lycurg , 7; . Εἰς αἰῶνα , Lycurg , 106; . Εἰς ἅπαντα τὸν αἰῶνα " na eternidade ", loc. cit .

Desde os dias de Heráclito ( αἰὼν παῖς ἐστι παίζων , Pe. . 52, Diels , I, 88 , 1) e Empédocles os filósofos fizeram uso do termo nas discussões sobre o problema do tempo . O alto ponto de tais discussões é encontrado no Timeu de Platão. Considerando a distinção grega gerais entre χρόνος e αἰών , usando o antigo para o tempo em si mesmo e o último para o tempo relativo atribuído a um ser , Platão distingue entre αἰών= aion como atemporal , a eternidade ideal , em que não há dias ou meses ou anos, e χρόνος como o tempo que é criado com o mundo como uma imagem em movimento da eternidade ( εἰκὼ κινητόν τινα αἰῶνος , Tim . , 37d ) . A partir deste ponto de vista, o que é bastante singular no mundo grego, e que nos lembra da distinção persa mais tarde entre akarana zrvan ( " tempo infinito " ou " eternidade " ) e zrvan dareghō - chvadhāta (um " longo período de tempo ", com seu próprio período fixo, ou seja , a duração do mundo) , Aristóteles volta para a concepção de αἰών como o período relativo de tempo alocado para cada coisa específica . De acordo com sua doutrina da eternidade do mundo, o αἰών do mundo coincide com χρόνος ἄπειρος : ὅτι μὲν οὖν οὔτε γέγονεν ὁ πᾶς οὐρανὸς οὔτ ἐνδέχεται φθαρῆναι ... ἀλλ ἔστιν εἷς καὶ ἀΐδιος , ἀρχὴν μὲν καὶ τελευτὴν οὐκ ἔχων τοῦ παντὸς αἰῶνος , ἔχων δὲ καὶ περιέχων ἐν αὐτῷ τὸν ἄπειρον χρόνον , Cael . , II, 1 , p. 283b , 26 ss. Para isso corresponde a definição de Cael . , I, 9, p. 279a , 23 ff: . Τὸ γὰρ τέλος τὸ περιέχον τὸν τῆς ἑκάστου ζωῆς χρόνον ... αἰὼν ἑκάστου κέκληται . Κατὰ τὸν αὐτὸν δὲ λόγον καὶ τὸ τοῦ παντὸς οὐρανοῦ τέλος καὶ τὸ τὸν πάντα χρόνον καὶ τὴν ἀπειρίαν περιέχον τέλος , ἐστιν αἰών , ἀπὸ τοῦ ἀεὶ εἶναι εἰληφὼς τὴν ἐπωνυμίαν , 1 ἀθάνατος καὶ θεῖος .
Sob a influência de Platão, Filo dá a seguinte definição de αἰών= aion : τὸ χρόνου παράδειγμα καὶ ἀρχέτυπον , Mut . . Nom , 267 ; Deus em circulação , 32; . Cf . Rer . Div . Ela. , 165. χρόνος é o βίος do αἰσθητός κόσμος , αἰών o βίος de Deus e a νοητός κόσμος . É a natureza de αἰών ser eterno, Fug . , 57 . É ἀπέρατος ( Fug. , 57 ) , ἄπειρος ( Leg. Gaj . , 85 ) . No sentido de tempo ou a eternidade sem fim tanto Plutarco ( cons. anúncio Apoll , 17 [ II , 111c ]; . . . Eiap Delph , 20 [ II , 393A ] ) e os estóicos mais jovens estão familiarizados com o termo αἰών . 3
Na época helenística a palavra adquire significado religioso em virtude do fato de que Αἰών=aion torna-se o nome de um deus da eternidade cujos mistérios são conhecidos por ter sido celebrado em Alexandria a partir de. 200 a.C 4 (Sl - Callisth , 30, 6, p 27; . . . . Epiph Haer , 51, 22). As especulações sobre αἰών em Alexandria, onde o judaísmo também pegou a palavra αἰών grega, teve uma profunda influência sobre o sincretista gnosticismo. Atrás do Αἰών o grego está o akarana persa Zrvan ou tempo ilimitado , que Eudemos de Rodes já reconhecia como o princípio supremo da teologia persa acima mesmo de Ahuramazda e Ahriman ( Damascio , I, 322, 8 ss. , Ruelle ) e que, personificada em moda persa , ocupou um lugar importante entre as divindades Persas posteriores , esp. no culto de Mitra .


B. αἰών= aion no sentido de tempo prolongado ou Eternidade.