terça-feira, 25 de abril de 2017

Exposição de Daniel Capítulo 3:19-30. Bible Biography Series (27 vols.) John Butler

Conflagração
(O experimento da Fornalha Impetuosa)
Os três companheiros de Daniel permaneceram firmes em recusar-se a adorar a "imagem de ouro" que Nabucodonosor tinha feito. Isso resultou nos três experimentando a conflagração na fornalha ardente. Mas Deus operou um grande milagre e eles foram protegidos do mal na conflagração. Este milagre trouxe grandes mudanças, incluindo o decreto e a atitude de Nabucodonosor. As cerimônias de "dedicação" tinham terminado e não havia mais música e ordens para adorar a estátua de ouro.
Para continuar a estudar este milagre na conflagração da fornalha ardente, como está registrado no livro de Daniel, vamos considerar a colocação na conflagração ( Daniel 3: 19-23 ); A preservação na conflagração ( Daniel 3: 24-27 ); E proclamação após a conflagração ( Daniel 3: 28-30 ).
UMA  COLOCAÇÃO NA CONFLAGRAÇÃO
O decreto de Nabucodonosor era que quem não se prostrasse e adorasse a estátua de ouro que havia feito seria lançado na "fornalha ardente de fogo" ( Daniel 3: 6 ). Os três companheiros de Daniel não se curvaram à estátua do ídolo, então eles foram condenados à conflagração.
Para examinar os detalhes em nosso texto sobre esta colocação dos três companheiros judeus de Daniel na conflagração - o grande fogo na fornalha ardente nas planícies de Dura - observaremos a ira para a colocação no fogo, as ordens para a colocação no fogo, as perdas na colocação no fogo.
1. A cólera para a colocação no fogo
"Então Nabucodonosor ficou cheio de fúria, e a forma do seu rosto mudou contra Sadraque, Mesaque e Abed-Nego" ( Daniel 3:19 ). A cólera de Nabucodonosor era muito grande. Nosso texto mostra isso de duas maneiras. Tanto na descrição de sua raiva ("cheio de fúria") e na exibição de sua raiva ("seu semblante foi mudado"). Não havia como esconder da raiva de Nabucodonosor sobre a recusa dos três judeus de adorar a estátua de ouro.
Nós notamos no capítulo anterior que essa perda de temperamento era um hábito de Nabucodonosor ( Daniel 2:12 , 13 ; 3:13 ). Ele era como um garotinho mimado que, se não conseguisse o que queria, teria um acesso de raiva. Não foi impressionante, mas muitas vezes vemos esse traço entre os que estão no poder, como observamos em nosso último capítulo. A recusa dos três judeus foi uma grande afronta ao orgulho de Nabucodonosor e ele explodiu em raiva aos três. "Ele terá achado muito incomum em um tribunal abundante em aduladores a encontrar um [aqui foi três] que se atreveu a opor-lhe a face. Isso irritou o rei até o extremo "(Leupold).

Exposição de Daniel Capítulo 3:8-18. Bible Biography Series (27 vols.) John Butler

Condenação
(A recusa em adorar a imagem de ouro denunciada)
Os três companheiros de Daniel eram devotados ao Senhor Deus e não adoravam deuses falsos. Por isso eles se recusaram a ajoelhar-se e adorar a "imagem de ouro" que Nabucodonosor tinha feito. Embora uma grande multidão de oficiais se reunisse às ordens de Nabucodonosor para a "dedicação" da estátua de ouro, os três companheiros de Daniel não cederiam à pressão dos colegas e se curvariam com todos os outros à "imagem de ouro".
A devoção dos três companheiros de Daniel ao Senhor Deus foi logo observada por outros; E não surpreendentemente, os três companheiros de Daniel logo foram condenados por sua recusa em adorar a "imagem de ouro" que Nabucodonosor havia feito. O mundo está sempre condenando a devoção a Deus e tentando fazê-la parecer um mal que a sociedade e as leis da terra devem condenar.
Nosso texto para este capítulo de nosso livro registra a condenação dos três companheiros de Daniel por sua recusa em adorar a "imagem de ouro". Para examinar este texto de condenação, consideraremos a acusação na condenação ( Daniel 3: 8-12 ); O aconselhamento na condenação ( Daniel 3: 13-15 ); E a resposta para a condenação ( Daniel 3: 16-18 ).
UMA ACUSAÇÃO NA CONDENAÇÃO
Quando uma grande multidão numa planície aberta se curva diante de uma enorme estátua, torna-se muito visível aquele que não se inclinasse. Assim, não é de surpreender que os três companheiros de Daniel foram logo notados e seu fracasso em se curvar à "imagem de ouro" relatado a Nabucodonosor, o próprio rei que havia exigido a adoração desta estátua.
Para estudar esta acusação dos três judeus a Nabucodonosor, observamos os promotores na acusação, o preceito na acusação, as pessoas na acusação e os detalhes da acusação.
1. Os promotores na acusação
"Naquele tempo, alguns caldeus se aproximaram [de Nabucodonosor] e acusaram os judeus [os três companheiros de Daniel ]" ( Daniel 3: 8 ). Para anotar algumas coisas do nosso texto sobre os promotores dos três companheiros de Daniel, vamos olhar para a fonte dos promotores, a estupidez dos promotores, e o despeito dos promotores.
A fonte dos promotores . "Certos caldeus". Os "caldeus" eram as pessoas proeminentes no grupo de homens que Nabucodonosor tinha para conselheiros, que incluía os astrólogos, magos, etc., como observamos nos capítulos anteriores. Daí, eles pertenciam ao grupo ao qual Daniel e seus três companheiros pertenciam. Foi o trabalho de Daniel em recordar e interpretar o sonho colosso de Nabucodonosor que tinha salvado suas vidas, bem como suas posições. Mas aqui não mostram gratidão por sua libertação da morte e hesitam em não acusar os três companheiros de Daniel, sabendo muito bem que isso significaria a morte destes três; Pois as ordens de se curvar à "imagem de ouro" eram acompanhadas pelo decreto-punição da fornalha ardente se não se curvassem à estátua,
O povo de Deus logo descobrirá que algumas das primeiras pessoas a se voltarem contra elas e a esfaqueá-las nas costas são as pessoas que mais ajudaram. Pastores e missionários muitas vezes experimentaram essa traição. Eles ajudaram alguma pessoa ou família em um momento de grande necessidade só para ter essa pessoa ou família rapidamente se voltar contra eles em alguma conspiração mal.
A estupidez dos promotores . "Ó rei, vive para sempre." Essa declaração é encontrada pelo menos cinco vezes no livro de Daniel ( Daniel 2: 4 ; 3: 9 ; 5:10 ; 6: 6 ; e 6:21 ). Embora a afirmação em si mesma seja simplesmente uma expressão formal tradicional de respeito por um rei, a maneira como é dito e nas circunstâncias em que se diz pode fazer a afirmação nada pela sicopia no seu melhor. Tal é o caso aqui que acreditamos. Estes caldeus queriam manteiga o rei antes que eles trouxeram sua acusação para ele dos três judeus. Eles queriam fazer o rei pensar que tinham grande respeito por ele enquanto os três judeus que estavam acusando não timham.
O despeito dos promotores . "Acusou os judeus". Estas três palavras podem ser traduzidas literalmente "devorar as peças dos judeus" (Leupold). Assim, a acusação dos três judeus era com muita malícia. Leupold observa que Brown, Driver e Briggs traduzem a frase "acusam maliciosamente". E então Leupold acrescenta: "De todo o conteúdo de seu relatório é claro que o ciúme e a inveja motivaram seu ato por toda parte". Esses acusadores estavam "ciumentos da Influência e poder dos [três] judeus nos negócios do Império, [e] estavam alegres de uma desculpa para levar uma acusação contra eles, para que eles pudessem tirá-los do caminho "(Larkin).

Exposição de Daniel Capítulo 3:1-7. Bible Biography Series (27 vols.) John Butler


Convocação
(Adorando a Imagem de Ouro)
Daniel pensou muito em seus três companheiros que compartilhavam suas convicções sobre uma dieta sagrada e que oravam com ele para que Deus revelasse o sonho de Nabucodonosor e sua interpretação. Pensar muito nos seus três companheiros resultou na sua segurança em altos cargos no governo da Babilônia para eles ( Daniel 2:49 ). E também resultou na sua relação de um evento, uma grande convocação para adorar uma estátua de ídolo enorme, em que estes três amigos assumiram uma posição nobre em recusar-se a se curvar diante da estátua ídolo de Nabucodonosor. É este evento que vamos começar a estudar neste capítulo do nosso livro.
O tempo do evento não está indicado nas Escrituras. A Septuaginta diz que foi no décimo oitavo ano de Nabucodonosor (quase 15 anos após a interpretação dos sonhos registrado em Daniel 2 ), mas não há nenhuma evidência manuscrita para essa conclusão. Os tradutores da Septuaginta simplesmente o colocam no texto por sua própria vontade. No entanto, os estudiosos da Bíblia, ao comparar os eventos históricos com as Escrituras, parecem ter um consenso de opinião de que este evento ocorreu em algum lugar ao redor do vigésimo ano de Nabucodonosor. Isso significaria que Daniel e seus três amigos haviam estado em altos cargos por um período considerável de tempo quando o evento aconteceu.
O leitor da Escritura perceberá rapidamente uma relação entre o capítulo dois e o capítulo três de Daniel, na medida em que ambos os capítulos falam de um enorme colosso ou estátua. No capítulo dois, o enorme colosso estava envolvido no sonho de Nabucodonosor. Mas no capítulo três, o enorme colosso é um resultado do projeto de Nabucodonosor, ele o projetou e dirigiu para ser construído.
Este evento registrado é único no livro de Daniel em que Daniel não está envolvido no evento. Onde ele estava não é contado nas Escrituras. Pode-se especular que ele estivesse em alguma viagem para Nabucodonosor. Mas ele não estava em Babilônia e não estava envolvido no evento do culto desta estátua ídolo.
Para começar nosso estudo desta convocação envolvendo a adoração de uma enorme estátua que Nabucodonosor havia feito (todo o estudo ocupará três capítulos em nosso livro), consideraremos o colosso para adorar ( Daniel 3: 1 ), a multidão para a adoração ( Daniel 3: 2 , 3 ), o mandamento de adoração ( Daniel 3: 4-6 ) e o cumprimento na adoração ( Daniel 3: 7 ).
UM O COLOSSO PARA ADORAR
"O rei Nabucodonozor fez uma imagem de ouro, cuja altura era de sessenta côvados, e a largura de seis côvados; Ele a montou na planície de Dura, na província de Babilônia "( Daniel 3: 1 ). Para estudar o nosso texto sobre este colosso que devia ser adorado em uma grande convocação para esse fim, observamos a fabricação do colosso, o material do colosso, as medidas do colosso e a meca do colosso.

1. A Criação do Colosso
"O rei Nabucodonosor fez uma imagem de ouro" ( Daniel 3: 1 ). Esta não era uma coisa incomum para Nabucodonosor fazer. "Era costume dos os reis Assirianos erigir estátuas. Que esta era uma estátua de Nabucodonosor, no entanto, não é expressamente declarado. Pode ser que a identificação de Daniel do rei como cabeça de ouro [ Daniel 2:38 ] e sua própria satisfação pelo número de suas conquistas, entre as quais a própria Jerusalém poderia agora ser provavelmente incluídas, levou Nabucodonosor a encher-se de orgulho e Erguer sua estátua para honrar seu deus e a si mesmo "(Young). Se o colosso não foi feito para honrar Nabucodonosor, foi, sem dúvida, feita para honrar o seu deus favorito.
O capítulo quatro de Daniel enfatiza o orgulho de Nabucodonosor, o que justificaria concluir que este colosso do capítulo três foi realmente feito para honrar a Nabucodonosor. E uma vez que o chamado ao culto não declarou nada sobre qualquer deus ídolo, é razoável suspeitar que o chamado ao culto era simplesmente outra tática de Nabucodonosor para ganhar mais respeito e, neste caso, reverência, de seu povo conquistado. Isso era típico dos governantes em seu dia, por isso não é irracional acreditar que o colosso era para honrar Nabucodonosor.
Larkin diz: "Nabucodonosor alcançou um ponto em sua carreira quando quis imitar os reis do Egito, que, ainda vivos, procuravam perpetuar sua memória e a glória de seu reinado, por terem esculpido da rocha sólida a Estátua ou imagem de si mesmos. Mas como Babilônia estava localizada em um país plano onde não havia formação rochosa, Nabucodonosor teve de recorrer a um tipo diferente de imagem ou estátua [uma imagem de ouro] ... a Imagem era em honra do Rei. "E Jerônimo (citado por FC Cook) disse: "Nós logo esquecemos a verdade! Aquele que adorava o servo de Deus [ Daniel 2:46 ], como se ele fosse Deus, agora faz uma imagem de si mesmo para ser adorado. "E Matthew Henry dá uma idéia aqui quando disse:" Príncipes orgulhosos afetados Têm honras divinas; Alexandre [como um exemplo] fez isso,

Exposição de Daniel Capítulo 3. Brazos Theological Commentary on the Bible (20 vols.)

Comentário
A ação dramática do livro de Daniel se centra na vinda da realeza de Deus no contexto da perda de sua cidade. Não há mais profunda meditação cristã em seus temas do que A Cidade de Deus por Santo Agostinho, e um resumo de sua tese principal fornece uma introdução apropriada a este capítulo. Lá correm ao longo da história humana duas cidades, ou seja, dois movimentos, dois princípios, dois amores. Elas estão enraizadas na história da criação e da rebelião: o amor de si e o amor de Deus. Não há para Agostinho nenhuma neutralidade, porque a vida humana não submetida à regra divina se organiza em mímica dessa regra de acordo com um amor contrastante e encarnado. E onde há dois amores há naturalmente dois cultos, "vale-navios,
Daniel 3 segue naturalmente Dan. 2 . Tendo o sonho do império à sua própria imagem, Nabucodonosor agora erige uma imagem física de si mesmo para ser adorado por seus súditos. Os historiadores dizem-nos que os reis babilônios, por exemplo, Nabonidus, erigiram apenas tais imagens (Collins 1993: 180-82 ). Teologicamente, esse comportamento exemplificava algo muito mais amplo, o culto seguindo o amor próprio da cidade deste mundo. O eco é da idolatria condenada no segundo mandamento e da história do bezerro de ouro que a segue.
3: 1 O rei Nabucodonosor fez uma estátua de ouro - A criatura definida pelo amor sui não pode descansar em si mesmo. Ele precisa projetar e objetivar essa auto-admiração no mundo. Ele precisa de um ídolo de si mesmo. A imagem é um esforço de sua vontade, como é sublinhado pela tripla repetição da cláusula que Nabucodonosor tinha estabelecido . O fenomenologista da religião nos diz que sua adoração é realmente uma janela que leva ao transcendente e que merece uma estimativa melhor do que a teologia costuma dar. Mas uma janela da auto-abenegação no além é precisamente o que o amor sui não é.
O desenho do mundo em direção a uma imagem de si mesmo fora de si é inerentemente instável. Podemos contrastar isso com a vida da Trindade de acordo com o relato cristão tradicional, pois só ele pode descansar na vida interior das pessoas e atrair os outros para si mesmo em liberdade e amor. O mundo não é uma projeção ou objetivação das necessidades de sua vida interior (ritmo de Hegel e de toda sua prole), mas sim dom, e por isso a adoração real, levada de gratidão e louvor, só é possível para o Deus trino.

segunda-feira, 24 de abril de 2017

Exposição de Daniel Capítulo 3- Abingdon Press Old Testament Commentaries.

Daniel Capítulo 3 

Daniel não aparece neste capítulo. Alguns supõe que a razão é que, uma vez que é o único capítulo em que Sadraque, Mesaque e Abednego desempenham um papel significativo, pode ser que esta história originalmente existia de forma independente e foi integrado no livro, adicionando os nomes dos companheiros aos capítulos 1 e 2. Os rabinos tinham uma explicação diferente: Nabucodonosor ficou tão impressionado com a habilidade de Daniel de interpretar o seu sonho que ele não pensaria em enviá-lo para o fornalha.

Análise literária

Este é um exemplo clássico das "lendas dos fiéis em perigo". Ele tem sido comparado com o padrão folclórico "desgraça e reabilitação de um ministro", e as maneiras que variam desse padrão servirão para introduzir algumas das características únicas história: (1) O herói está em um estado de prosperidade. Eventualmente, aprendemos isso, pois a história não começa com os heróis. Nós ouvimos de seu status somente quando eles são acusados. (2) O herói está em perigo. As formas judaicas da história são únicas em fazer um aspecto distintivo de sua religião a base para a ameaça. (3) O herói é condenado à morte ou à prisão. Nabucodonosor encontra-se com Sadraque, Mesaque e Abednego para determinar se a acusação é verdadeira e dar-lhes uma chance de cumprir o seu decreto, para que eles não sejam imediatamente condenados por sua recusa anterior de homenagear a imagem. Esta cena dá-lhes a oportunidade de declarar a sua posição. Eles não explicam por que (por exemplo, oposição à idolatria), mas apenas oferece a sua crença de que o seu Deus vai salvá-los. A oportunidade de testemunho - tão importante nas lendas dos mártires seguintes - é assim deixada sem desenvolvimento. (4) O herói é libertado, aqui por causa de um milagre estupendo. (5) Sua sabedoria ou mérito é reconhecido e é dada uma posição de honra. A sabedoria e a honra aparecem na conclusão deste capítulo, assim como o reconhecimento do poder do Deus dos judeus.

O paralelo mais claro dessa história é Daniel 6. Os outros paralelos mencionados na introdução diferem um pouco dessa história. Tanto em Gen 39 como em Susanna, é o desejo sexual e a recusa em cometer adultério por causa da fidelidade a Deus, que desencadeou o drama. Nenhum protagonista é salvo por um milagre estupendo. Susanna evita a pena de morte por causa da habilidade de Daniel, e José vai para a prisão por um tempo, para ser finalmente liberado, por causa de sua capacidade de interpretar sonhos. Um paralelo parcial apareceu mais tarde, nas primeiras histórias de mártir. Em 2 Macc 6,18-31, o ancião escriba Eleazar foi colocado na prateleira porque ele se recusou a comer carne de porco que tinha sido sacrificado a um deus pagão. Os esforços de seus torturadores para induzi-lo a apostatar lhe deram a oportunidade de explicar por que ele permaneceu fiel. As três primeiras partes do padrão folclórico estão presentes, mas em vez de libertação e promoção, ele morre. O elogio de seu mérito aparece, no entanto, nas palavras do autor. A história dos sofrimentos da mãe e seus sete filhos em 2 Macc 7 segue o mesmo padrão.

Um novo gênero de contos aparece assim neste momento, desenvolvendo-se por causa dos problemas criados para os judeus que vivem dentro das culturas politeístas devido à singularidade de sua religião. Os cristãos, herdando o monoteísmo e a teologia anti-idólatra do judaísmo, enfrentariam os mesmos problemas e se encorajariam com histórias similares de testemunhas fiéis.

A característica estilística mais proeminente deste capítulo é a repetição de listas e de cláusulas-chave. Três vezes lemos a lista dos oficiais de Nabucodonosor (abreviada terceira vez, v. 27). Quatro vezes a lista completa de instrumentos musicais aparece. A expressão "a estátua que o rei Nabucodonosor montou (ou fez)" ocorre não menos de dez vezes. A fornalha é geralmente uma "fornalha ardente." "Povos, nações, e línguas" ocorre três vezes. O efeito imediato das listas e das expressões sonoras, como as três últimas expressões mencionadas, é retardar a narração da história, que certamente deve ser lida em voz alta para poder apreciar esse efeito. Longe de ser cômico, como alguns autores recentes sugeriram, essa acumulação de palavras produz um efeito majestoso, e parece provável que o autor escolheu a repetição porque o som corresponde ao significado associado a todos esses termos. Todos eles enfatizam o poder de Nabucodonosor (e o autor mantém lembrando-nos que Nabucodonosor é o rei).

Nabucodonosor possui um elaborado sistema administrativo; A seu comando, todos esses funcionários aparecem e caem diante da imagem que ele montou. A imagem imensa é feita de ouro (somos lembrados sete vezes), e o rei tem uma orquestra completa para iniciar o culto associado com essa imagem. Esses detalhes reforçam a centralidade do próprio rei do começo ao fim da história. Os heróis recebem apenas um discurso (vv.16-18). Os versículos 16-18 são os versículos mais importantes do capítulo, e isso talvez seja enfatizado pelo fato de que, exceto por seu discurso, Sadraque, Mesaque e Abednego são figuras passivas. Na verdade, é o que eles não fazem que os coloca em apuros. Todos os outros personagens são ativos (ver análise teológica e ética). Uma das distinções entre os dois gêneros em Dan 1-6 é que os heróis fazem longos discursos nas histórias de sabedoria (2: 20-23, 27-45; 4:19 b -27; 5: 17-28), enquanto Eles dizem muito pouco nas histórias de perigo. Daniel fala no início em 1: 12-13 e no final de 6:21 b -22. Em cada um dos capítulos 1, 3 e 6, o breve discurso deixa clara a motivação do orador e expressa a determinação de não violar um preceito essencial da religião judaica, enquanto o resto da história descreve como em torno dos judeus os assuntos de um poderoso Ameaçam amassá-los sem considerar a crença, dignidade ou contribuições potenciais que possam fazer.

Análise Exegética

A Imagem Dourada (3: 1-7)

A história começa abruptamente, como se a construção da imagem seguisse imediatamente as promoções de Daniel e seus amigos. A localização da imagem, na planície de Dura, não parece ser importante, já que nada mais é dito dele. "Dura" ("parede / cerco") é uma palavra usada em vários nomes de lugares da Mesopotâmia, por isso não pode ser localizado exatamente. Estátuas de ouro (geralmente de madeira ou metal de base coberto com folhas de ouro) estão bem documentados como parte da ostentação de reis orientais. Heródoto (século V aC), por exemplo, fala de uma figura sessão de Zeus, todo de ouro, no templo de Bel em Babilônia (1,183). As dimensões da imagem são muito estranhas, no entanto, cerca de noventa metros de altura e apenas nove metros de largura, mal as dimensões de uma figura humana ou qualquer outra criatura erguida. Comentadores especulam sobre o que poderia ter representado, mas devemos lembrar que ele existia apenas na mente deste autor, e pode não corresponder com nada no mundo antigo. A questão, então, é por que o autor escolheu tais dimensões. Não podemos responder a isso.

sábado, 22 de abril de 2017

Poeira e Glória. Gênesis 2: 7 - Boice’s Expositional Commentaries (27 vols.)

Poeira e Glória


Senhor Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o homem tornou-se um ser vivente.
 Alexander Pope não estava sendo particularmente bíblico quando escreveu: "O principal estudo da humanidade é o homem". Ele não estava sequer sendo original, pois a obrigação de "conhecer a si mesmo" era um axioma do pensamento grego milhares de anos antes dele. Ainda assim, Pope estava expressando uma obrigação sentida pela maioria dos homens e mulheres em quase todas as épocas da história. Queremos saber quem ou o que somos, por que estamos aqui e para onde vamos.
Infelizmente, é impossível para nós responder a essas perguntas além da revelação bíblica. A razão é que vemos partes da resposta, mas apenas partes, e, portanto, distorcem constantemente o quadro. Zoólogos, como Desmond Morris, que chama o homem de "macaco nu", nos diz que o homem é essencialmente um animal. Karl Marx diz que a essência do homem está em seu trabalho, o que ele faz. Os existencialistas nos dizem que o homem é essencialmente volitivo. Ou seja, sua singularidade é encontrada em sua vontade. Hugh Hefner nos diz que somos criaturas sensuais e, portanto, devemos ser entendidos em grande parte em termos de nossas paixões ou desempenho sexual. Comum hoje é a visão de que o homem é essencialmente uma máquina, um computador grande. No Carnegie Mellon Institute em Pittsburgh há um projeto de pesquisa em que os cientistas estão perguntando se há alguma diferença essencial entre um ser humano e um computador. Cada uma dessas tentativas de definir o homem tem elementos de verdade. Mas, em última análise, cada falha porque é reducionista. Ele vê parte do quadro, mas carece de uma visão abrangente do todo. Conseqüentemente, nesta era como nas idades anteriores da história humana, o homem é "seu próprio problema mais vexador", como nos lembra Reinhold Niebuhr.
O que devemos fazer? O único caminho sábio é perguntar quem somos de Deus. Quando fazemos isso, descobrimos que não existe uma declaração mais profunda de quem somos do que Gênesis 2: 7 .
Formado a partir do pó da Terra
A profundidade deste verso é que descreve o homem como uma combinação do que é de baixo e do que é do alto. Por um lado, ele é descrito como sendo formado do pó do solo - uma imagem de baixeza embora não de mal, como os gregos pensavam, pois mesmo o pó é feito por Deus e é bom porque ele fez. Por outro lado, o homem foi inspirado por Deus - uma imagem de glória. É o papel único do homem combinar poeira e glória.
A poeira é uma das imagens mais fascinantes da Escritura, e um estudo dela amplia o tempo investido. É um símbolo daquilo que é de pouco valor, de origem baixa ou humilde. Vemos isso em várias passagens. Por exemplo, quando Abraão está implorando a Deus por causa de Sodoma e deseja enfatizar sua própria pequenez para se engajar em tal súplica, ele diz: "Agora que tenho sido tão atrevido a falar ao Senhor, embora eu não seja nada além de pó e cinzas , E se o número dos justos é cinco menos que cinqüenta? "( Gênesis 18:27 ). Ou ainda, Ana, em louvando a Deus por ouvir o seu pedido de um filho, diz: “Levanta o pobre do pó e levanta o necessitado da pilha de cinzas” ( 1 Sam. 2: 8 ; cf. . Sl 113: 7 ). Em uma ocasião, Deus lembra ao Rei Baasa, de Israel, que foi ele que o levantou "do pó" e o fez "líder do meu povo Israel" ( I Reis 16: 2 ). Mas por não obedecer ou honrar a Deus, Deus o removeu e o levou de volta ao pó. O pó é usado como um símbolo da derrota total de seus inimigos ("o rei de Aram tinha destruído o resto e os fez como o pó no tempo da trilha", 2 Reis 13: 7 , veja Salmo 18:42 , 72: 9 ). É um sinal de luto ("Então Josué rasgou as suas vestes e caiu de bruços no chão, diante da arca do Senhor , permanecendo ali até a tarde, e os anciãos de Israel fizeram o mesmo, e espalharam poeira sobre as suas cabeças" . 7: 6 , Jó 2:12 ; 16:15 ; Lam. 2:10 ; 3:29 ; Eze. 27:30 ; Miquéias 1:10 ; Apocalipse 18:19 ). Jó usou a palavra vinte e duas vezes para falar da pequenez do homem em sua miséria. Em uma passagem clássica perto do fim de seu livro, este santo sofredor declara: "Meus ouvidos tinham ouvido  aepenas falar de você, mas agora meus olhos o viram. Por isso me desprezo e me arrependo no pó e na cinza "( Jó 42: 5-6 ). 

A HISTÓRIA DO ÉDEN ( 2: 4b-24 : J ) The Anchor Yale Bible (88 vols.)

A HISTÓRIA DO ÉDEN
2: 4b-24 : J )
NOTAS
2: 4b . No momento em que . Literalmente "no dia em que"; Heb. e yōm , cognato com Akk. Enūma , a palavra inicial do Génesis babilônico ( Enūma eliš ).
Deus, Javé . Embora essa combinação seja a regra em 2: 4b-3: 24 , ela é encontrada apenas uma vez no restante do Pentateuco ( Êxodo 9:30 ). A opinião crítica inclina-se à suposição que a versão original usou "Yahweh" durante o todo, em conformidade com a prática normal de J , sendo o outro componente adicionado mais tarde sob a influência do relato de abertura (por P ). Não se pode, entretanto, descartar a possibilidade de que esse nome pessoal de uma deidade seja determinante para "deus", exceto que tal qualificador seguirá o nome em hebraico em vez de precedê-lo.
O próprio nome pessoal veio para baixo no texto consonantal ( e thib ) como YHWH. O texto vocalizado ( e re ) equipou esta forma com as vogais e -ō-ā , chamando assim para a leitura a dōnāy "Senhor" (a diferença entre as vogais iniciais é secundária). A relutância em pronunciar o nome pessoal, que ainda não está refletida nas fontes consonantais, mas já está atestada na LXX, é diretamente rastreável ao Terceiro Mandamento ( Êxodo 20: 7 , Dt 5:11 ), que diz realmente : Não juras falsamente pelo nome de Javé teu Deus,
5 . Em 'adam “homem” e uma dama “do solo, solo”há um jogo óbvio em palavras, uma prática que as ações da Bíblia com outras literaturas antigas. Isso não deve, no entanto, ser confundido com meras punições. Os nomes eram considerados não apenas como rótulos, mas também como símbolos, chaves mágicas como se fossem à natureza e à essência do ser ou coisa dada (cfr. Vs. 19 ). O escritor ou orador que recorreu a "etimologias populares" não estava interessado em derivação como tal. A aproximação mais próxima em inglês à justaposição dos substantivos hebraicos antes de nós poderia ser "earthling: terra".
6 . Fluxo . Hebr. 'D , aparentemente Akk. Edû (Sum. Loanword), cf. Minha nota em BASOR 140 (1955), 9 ss .; Para uma visão ligeiramente diferente ver WF Albright, JBL 58 (1939), 102 f. O sentido seria aquele de um inchamento subterrâneo, um motivo comum em composições literárias de Akkadiano. A única outra ocorrência do termo, Jó 36:27 , "névoa" ou algo semelhante, precisa significar nada mais do que a aplicação literária eventual desta palavra rara.
7 . Torrões . A "poeira" tradicional é difícil de separar, mas não é apropriada. Heb. 'āpār significa "pedaços de terra, solo, sujeira", bem como as partículas resultantes de "pó". Para o primeiro, por exemplo, ver. 26:15 ; Note também vs. 19 , onde se diz que os animais foram formados "fora do solo". Por outro lado, "poeira" é preferível em 3:19 .
8 . Eden . Heb. 'ẹ̄den , Akk, edinu , baseado em Sum. Eden "planície, estepe". O termo é usado aqui claramente como uma designação geográfica, que veio a ser associado, naturalmente, com o homônimo, mas não relacionados ao Heb. Substantivo para "gozo".
No leste . Não "de"; A preposição (Heb. Min ) não é apenas partitiva, mas também locativa.

sexta-feira, 21 de abril de 2017

Exposição de Gênesis 2:4-14 - New International Commentary on the Old and New Testaments (NICOT/NICNT) (48 vols.)

B. O JARDIM DO ÉDEN E SEUS PRIMEIROS OCUPANTES ( 2: 4-25 )
1. A FORMAÇÃO DE UM JARDINEIRO ( 2: 4-7 )
4 Estas são as origens dos céus e da terra,quando foram criados; no dia em que o SENHOR Deus fez a terra e os céus.5 Toda planta do campo ainda não estava na terra, e toda erva do campo ainda não brotava; porque ainda o SENHOR Deus não tinha feito chover sobre a terra, e não havia homem para lavrar a terra. 6 Um vapor,porém, subia da terra e regava toda a face da terra. 7 E formou o SENHOR Deus o homem do pó da terra e soprou em seus narizes o fôlego da vida;e o homem foi feito alma vivente.
4 Aqui se encontra a primeira das dez aparições da fórmula Estas são as gerações de ( Heb.'lleh tôl e ḏôṯ ) em Gênesis (ver também 6: 9 ; 10: 1 ; 11:10 , 27 ; 25:12 , 19 ; 36: 1 , 9 , 37: 2 , ver 5: 1 para uma variante da fórmula ["este é o livro das gerações de Adão"]). Este primeiro difere dos outros, na medida em que descreve as gerações dos céus e da terra, enquanto os outros introduzem os descendentes de alguma pessoa ou uma narrativa sobre uma pessoa (por exemplo, Noé, Filhos de Noé / Terah / Ismael / Isaque / Esaú / Jacó). Embora algo como "descendência, descendentes" se encaixasse em muitos dos últimos nove, pode parecer estranho referir-se à "descendência" ou "filhos" do universo, mas isso é expressamente o que Gênesis 2: 4 pretende.
Muitas das traduções recentes de Gênesis (RSV, NEB, JB, NJPV, Speiser, Vawter) dividem este versículo em duas partes. De acordo com esta análise, a seção Estas são as gerações dos céus e da terra quando foram criados vai com 1: 1-2: 3 . Assim, a primeira unidade dentro do Gênesis é 1: 1-2: 4a . O restante do versículo 4 - Quando Yahweh Deus fez a terra e o céu - é então tomado como o início da próxima unidade. A análise da fonte atribui 1: 1-2: 4a ao escritor (s) sacerdotal exílico ou escola e 2: 4bff . Para a fonte Yahuística anterior.
Aqueles que subscrevem a bifurcação do v. 4 sugerem que v. 4a serve como uma subscrição ou uma conclusão sumária para o relato Sacerdotal da criação. O problema com esta sugestão é que em outras partes do Gênesis a frase funciona como uma introdução, não uma conclusão. Parece artificial sugerir que v. 4a originalmente estava antes de 1: 1 e por algum acidente foi deslocado no texto.
Tomamos a abordagem que 2: 3 conclui a primeira unidade de Gênesis e 2: 4a começa a segunda unidade. Duas linhas de evidência sustentam esta interpretação. Nós já fizemos alusão a um: isto é, todos os outros lugares em Gênesis os Tol e Dot funções de fórmulas como uma inscrição para o que se segue. Não há indicação de que o v. 4a seja uma exceção a esta norma. A segunda peça confirma evidência, é a observação importante feita por John Skinner que o Tol e Dot  a fórmula é sempre seguido pelo genitivo do progenitor, não da progênie. Assim, a frase as gerações dos céus e da terra descreve não o processo pelo qual os céus e a terra são gerados, mas sim o que é gerado pelos céus e a terra. Muito obviamente esta seria uma descrição mais imprecisa do processo de criação como delineado em 1: 1-2: 3 .

Exposição de Gênesis 2:8-14 - The Biblical Illustrator: Old Testament Collection (28 vols.)

O Senhor Deus plantou um jardim para o leste no Éden
O jardim do Éden
I. NESTA DISPOSIÇÃO DE JARDIM FOI FEITA PARA A FELICIDADE DO HOMEM.
1. O jardim foi belo.
2. O jardim foi frutuoso.
3. O jardim foi bem aguado.
II. NESTA DISPOSIÇÃO DE JARDIM FOI FEITA PARA A OCUPAÇÃO DIÁRIA DO HOMEM.
1. O trabalho é a lei do ser do homem.
(1) O trabalho do homem deve ser prático.
(2) O trabalho do homem deve ser saudável.
(3) O trabalho do homem deve ser tomado como o de Deus. Isso dignificará o trabalho e inspirará o trabalhador. Um homem que deixa Deus colocá-lo em sua administração, é provável que seja bem sucedido.
2. O trabalho é a bênção do ser do homem. O trabalho faz os homens felizes. Indolência é miséria. O trabalho é a mais verdadeira bênção que temos. Ela ocupa nosso tempo. Ele se mantém de traquinice. Fornece nossas necessidades temporais. Enriquece a sociedade. Ele ganha a aprovação de Deus.
III. NESTA DISPOSIÇÃO DE JARDIM FOI FEITA PARA A OBEDIÊNCIA ESPIRITUAL DO HOMEM.
1. Deus deu ao homem um comando para obedecer.
2. Deus anexou uma pena na facilidade da desobediência.
(1) A pena foi claramente conhecida.
(2) Era certo em sua inflicção.
(3) Foi terrível em seu resultado JS Exell, MA )

quinta-feira, 3 de novembro de 2016

A Transfiguração de Cristo. Mateus 17. Comentário do Novo Testamento. R. C. H. Lenski 12 Vols.

Exposição dos Versos 1-13.

1) Seis dias depois, Jesus leva consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os conduziu  em particular em um alto monte. Esta é uma das narrativas que responde a hipótese daqueles que fazem de Mateus dependente de Marcos, pois Mateus acrescenta pontos que não são encontrados em Marcos. A independência completa de Mateus é a mais assegurada quando notamos que Mateus não era um dos três discípulos que estavam com Jesus, mas que Pedro era, de quem Marcos obteve suas informações. Evidência para a total independência de Mateus como esta é encontrada em muitas partes do seu Evangelho. Este, por sua passagem.
O intervalo de tempo exato é afirmado, "seis dias depois", a fim de ligar a nova ocorrência com o que está registrado em 16: 13-28. Jesus está preparando seus apóstolos para o fim de sua vida terrena e trabalho. Assim, após a grande confissão de sua divindade em 16:16, o anúncio de sua paixão, etc., em 16:21, e as palavras a respeito da vinda do julgamento em 16:27, 28, Jesus revela a sua glória divina. Lucas dá somente o intervalo aproximado ", de cerca de oito dias", que significa "cerca de uma semana."
O verbo παραλαμβάνω deve ser entendido no mesmo sentido como em 1:24 e 2:14, 21, "tomar para si mesmo." Jesus pede a esses três discípulos para irem com ele e leva-os em uma alta montanha, longe de toda a gente, incluindo os seus próprios companheiros, κατ' ἰδίαν, "em privado", onde serão por si mesmos. Pedro, Tiago e João constituem o círculo interno entre os Doze. Eles foram selecionados pelo próprio Jesus como testemunhas especiais no Mar 5:37 , aqui, e novamente em Mat 26:37 . Apenas estes três foram para ver e ouvir o que estava agora a ser revelado, pois o testemunho de duas ou três testemunhas é suficiente. Pedro, falando para todos eles, tinha chamado Jesus, o Filho de Deus. Eles estão agora a ver Jesus na glória do Filho de Deus. Para lhe dar que se houver. Além de todas as evidências de sua filiação divina, que os discípulos já haviam recebido Jesus agora vai revelar-se a eles na glória celeste real. Em 2Pe 1: 16-18 o próprio Pedro salienta a grande revelação, assim, concedida a ele. As tentativas de identificar a "alta montanha" são bastante fútil. Não até que o v. 24 nos é dito que Jesus voltou a Cafarnaum, o que torna bastante certo de que ele já não tivesse ido tão longe ao sul como o antigo local tradicional da transfiguração, Mt. Tabor. Outros pensam de uma das encostas do grande Mt. Hermon, que, no entanto, parece inteiramente muito ao norte. É suficiente para pensar em um dos cumes elevados da região montanhosa não longe da Cesaréia de Filipe, onde sabemos que Jesus estava neste momento (16:13).

A Transfiguração de Cristo Mateus 17 - Comentário Homilético do Pregador. 38 Vols. Logos Bible Software.

Mateus Capitulo 17. versículos 1-13


NOTAS CRÍTICAS



Mat. Depois de seis dias. Dentro de uma semana da confissão de Pedro. St. Lucas tem "quase oito dias depois," de acordo com o cômputo judeu comum, pelo qual cada parte de um dia é contado como um dia (Carr). Uma alta montanha. As principais tradições fixaram no Monte Tabor, na Galiléia, como a localização deste evento. Esta opinião é, no entanto, evidentemente insustentável. Não só foi o Monte Tabor habitado em seu ápice na época (ver Robinson), mas parece extremamente improvável que Jesus teria assim de repente deixado seu retiro nas montanhas de Golã, e transferisse o palco de uma de suas revelações mais secretas para a Galiléia , onde ele foi em todos os lugares perseguidos. A montanha parece provável que tenha sido o Hermon (Lange).
Mat. Transfigurou. A transfiguração adequada, a declaração geral de que Jesus "foi transfigurado diante deles", é imediatamente seguido para fora em detalhes explicativos. Ele era duplo: o brilho de sua face, e a brancura reluzente de suas vestes, que brilhou "como a neve" no Hermon, ferido pela luz do sol. Provavelmente estamos a pensar em todo o corpo como dando para trás a mesma luz misteriosa, que se fez visível mesmo através da túnica branca que ele usava. Isso daria bela precisão e adequação a distinção feita nas duas metáforas, que seu rosto era "como o sol", em que a glória não diluída foi visto; e as suas vestes como a luz, que é a luz do sol difusa e enfraquecido. Não há nenhum indício de qualquer fonte externa de o brilho. Não parece ter sido um reflexo do símbolo visível da presença divina, como era o brilho de desvanecimento na face de Moisés. Esse símbolo não entra em exibição até o último estágio do incidente. Estamos então a pensar nisso como surgindo de dentro, não lançado de fora. Não podemos dizer se era voluntária ou involuntária (Maclaren). Será que estamos a pensar de noite ou de dia? Talvez o primeiro é ligeiramente mais provável, a partir do fato de a descida sendo feita "no dia seguinte" (Lucas). Nossa concepção da cena será muito diferente, como pensamos que o brilho de sua face, e aquela nuvem brilhante, como suplantando o incêndio de um sol da Síria, ou como enchendo a noite de glória. Mas não podemos resolver qual ponto de vista estar correto (ibid.).
Mat. Moisés e Elias. Os representantes adequados da lei e os profetas. como todas as peculiaridades que distinguem a lei e os profetas, apontou, como com o dedo estendido, para o Messias, e esperou pela sua realização em sua pessoa e em seu trabalho, é de se admirar que Moisés e Elias deveria ter tido o desejo tanto em seus corações que eles gostariam de dizer a Jesus, e que Jesus devesse ter muito desejo em seu coração que Ele gostaria de dizer a eles. Ver Lucas 9:31 (Morison).